心理分析的*終目的：自性化

申荷永

    自性化（individuation）或自性化過程，是榮格分析心理學(xué)中的特別術(shù)語，也是其核心性的概念。你若是問榮格心理分析家們一個問題，心理分析的目的到底是什么，那么得到的*多的答案，恐怕就是自性化了。

    榮格用自性化這一概念，所要表達(dá)的是這樣一種過程：一個人*終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過程。安德魯·塞繆斯（Andrew Samuels）在其《榮格心理分析評論詞典》中，在比較了自性化與自性（self）、意識自我（ego）和原型（archetype）以及意識性（consciousness）和潛意識（unconscious）等概念的關(guān)系與整合意義之后說：“自性化過程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過程。換句話說，使一個人能夠意識到他或她在哪些方面具有獨(dú)特性，同時又是一個普普通通的男女?！保ㄒ姡篈ndrew Samuels. A Critical Dictionary of Jungian Analysis. London and New York: Routledge, 1997. 76～79）

    從榮格1921年出版的《心理類型》一書中，我們可以看到其*初對于自性化定義的表達(dá)。其基本的特征是：

    （１）自性化過程的目的，是人格的完善與發(fā)展；

    （２）自性化接受和包含與集體的關(guān)系，也即它不是在一種孤立狀態(tài)發(fā)生的；

    （３）自性化包含著與社會規(guī)范的某種程度的對立，社會規(guī)范并不具有絕對的有效性。

    塞繆斯曾在評介自性化的時候，揭示出其另外一個層面的意義，或人們所崇尚的自性化的陰影：“深入于內(nèi)在世界及其奇異的意象，會產(chǎn)生趨于自戀的危險。需要考慮的另一種危險是，伴隨著自性化過程將會出現(xiàn)各種各樣的表現(xiàn)，包括反社會的行為，甚至是某種精神性的崩潰。由于移情在心理分析中具有十分重要的作用，因而，采用煉金術(shù)的術(shù)語，我們需要補(bǔ)充的是，自性化是一種逆行運(yùn)動?！?/span>

    榮格在許多不同的背景中對自性化現(xiàn)象的描述，都與他個人的體驗(yàn)有著密切的關(guān)系，包括他對煉金術(shù)以及煉金術(shù)者心理狀態(tài)的研究，尤其是他自己的“曼荼羅”體驗(yàn)。對于榮格來說，“曼荼羅”就是自性的顯現(xiàn)，“曼荼羅”也包含著自性化的發(fā)展。因此，榮格分析心理學(xué)中的自性化或自性化過程，也就帶上了某種宗教性的色彩。榮格在一次回答提問時曾這樣說：“自性化是一種神性的生活，正如曼荼羅心理學(xué)清楚地表現(xiàn)的那樣?！保s格.榮格選集：第18卷.普林斯頓：普林斯頓大學(xué)出版社，1977.1624）

    國內(nèi)有些學(xué)者，把榮格的自性化（individuation），望文生義地翻譯為“個體化”。這是有悖榮格的本義的。榮格說，“我使用‘自性化’這一概念，是要表示這樣一種過程，在其中，一個人變得‘不可分割’，也即成為一個獨(dú)立的不可分的整合，或‘整體’”。在榮格后期的著作中，他自己也提到區(qū)分整合與自性化時所存在的某種困難，榮格說：“我一再注意到，自性化過程容易和自我的意識化相混淆，并隨之把自我認(rèn)作自性，從而使問題更加復(fù)雜。這樣自性化就僅僅是自我中心和自發(fā)的性欲（auto-eroticism，可參考“自戀”，narcissism）……自性化并不與世隔絕，而是聚世界于己身。”于是，自性化的思想是在強(qiáng)調(diào)和突出某種獨(dú)特性，而不是強(qiáng)調(diào)集體性的考慮和責(zé)任。但是，自性化又確實(shí)意味著更好并且更加全面地實(shí)現(xiàn)集體特性。或者用榮格自己的話說，“自性化的目標(biāo)主要表現(xiàn)在兩個方面，其一，為自性剝?nèi)ト烁衩婢叩奶搨瓮獗?；另一方面，消除原始意象的暗示性影響”（榮格.榮格選集：第９卷.普林斯頓：普林斯頓大學(xué)出版社，1977.432）

    從臨床心理分析或方法論的角度來說，自性化并不是由分析家所引起的，分析家不能將自性化給予病人，也不能要求病人自性化的出現(xiàn)。一位好的心理分析家所能做的，僅僅是創(chuàng)造一種能夠促進(jìn)自性化過程的環(huán)境，并且以其所能表現(xiàn)的耐心和同情在旁守望。在榮格分析心理學(xué)的理論中，自性化被看做是一種源自無意識自然發(fā)生的過程。作為心理分析家，并不能任意干涉，尤其是不能用自己的意識來妄加干涉，不管是促進(jìn)還是阻礙。

    然而，整個心理分析的過程，包括以一種開放性的態(tài)度來對待病人潛意識的表現(xiàn)，包括認(rèn)識與理解夢和原型意象的象征性意義，以及認(rèn)識與理解自己的陰影，溝通自己的阿尼瑪和阿尼姆斯，等等，都是與自性化過程密切相關(guān)的實(shí)際工作。在這種意義上，心理分析家仍然是積極與主動的。

    馮·弗朗茲曾在榮格主編的《人及其象征》（1964）中撰寫了“自性化過程”一章。在這篇榮格分析心理學(xué)關(guān)于自性化過程的經(jīng)典文獻(xiàn)中，馮·弗朗茲用《莊子·人間世》中有關(guān)石木匠和櫟社樹的故事來描繪“自性化”的意境與象征：

    “匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)……”

    石木匠開始以為這是不可用的“散木”，但夜間夢到櫟社樹對他訴說了自己但求“無用”與大用，順應(yīng)自然保全天年的道理。于是匠石終于理解了櫟社樹：“彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也……且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎！”

    在講述了莊子的故事之后，馮·弗朗茲說：“顯然木匠理解了他的夢。他明白了完成自己的使命正是人類*偉大的成就，當(dāng)面對無意識心靈需要的時候，必須放棄我們固有的功利觀念。如果把這個寓言翻譯成心理學(xué)的語言，這櫟社樹便象征了自性化的過程，教訓(xùn)了我們目光短淺的意識自我?！保T·弗朗茲.自性化過程.見：Jung C G. Man and his Symbols. New York:Aldus Books, 1964.165）

    “櫟社樹”象征了自性與自性化的發(fā)展，同時也象征了自性與自性化的自然自足，包含著生命中所承載的命運(yùn)與使命的完成與結(jié)合。這是心理分析的追求，包含著心理整合的意義與完整性的實(shí)踐。