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拉康的臨床演示(二)
1972年7月14日,拉康為亨利-胡塞爾醫(yī)院50周年紀(jì)念日撰寫(xiě)《l’étourdit 》一文。為區(qū)別于莫里哀的同名戲劇《冒失鬼》,他給這個(gè)詞語(yǔ)增添了一個(gè)字母“t”。拉康派的一句格言恰從此文的題銘里顯露出來(lái):
所欲言者,在“處于所聽(tīng)中的言說(shuō)”背后被遺忘。
我們應(yīng)當(dāng)明確地指出拉康在同年的研討班里已將這句格言書(shū)寫(xiě)于黑板之上,但是令人印象深刻的是,這句格言被寫(xiě)入一個(gè)文本,并且恰好通過(guò)在這個(gè)極具歷史意義的地點(diǎn)里的發(fā)言而被公布于世。這個(gè)歷史性的地點(diǎn),也正是拉康臨床演示的舉辦地——圣安娜醫(yī)院里的**個(gè)開(kāi)放治療區(qū)(或者說(shuō)一個(gè)液泡式的小空間)。
異議
由于復(fù)現(xiàn)了出自于他青年時(shí)代的某些老師所從事的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)實(shí)踐,卻只承認(rèn)提出[精神自動(dòng)性]的克萊朗勃是其導(dǎo)師,拉康還面對(duì)著一些并非*不賢能的弟子的指責(zé)。即便臨床演示對(duì)于精神分析家的訓(xùn)練而言是決定性的經(jīng)驗(yàn),要消除這種異議也著實(shí)不易。福柯在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中證明里這種將醫(yī)院的病人當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究對(duì)象的思想是怎樣誕生的。
痛苦可以是場(chǎng)演出嗎?它可以是并且在微妙的正當(dāng)性的作用下它應(yīng)當(dāng)是演出,這在于任何人(包括窮讓人或其他人)都不是孤單的,他們只能接受來(lái)自富人的幫助
鑒于此,需要考慮臨床演示的本質(zhì)。否則,就會(huì)有像尼古拉斯.尚邦那樣風(fēng)險(xiǎn)。??乱眠^(guò)他在《使醫(yī)院對(duì)國(guó)家更有用的方法》一書(shū)中所發(fā)表的見(jiàn)解:
絕使自己成為教育對(duì)象的病人是忘恩負(fù)義的,因?yàn)樗麄兿硎苌鐣?huì)性的福利卻不知感恩
不言而喻的是,對(duì)于精神分析倫理而言,病人的同意應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的或確定的,就像臨床演示對(duì)于病人和學(xué)習(xí)如何更好傾聽(tīng)的聽(tīng)眾而言都是實(shí)在事件的那種確定性一樣。任何不符合這些條件的實(shí)踐性模仿都是不能容許的。當(dāng)條件不具備之時(shí),必須要謹(jǐn)慎些。在發(fā)表“l’étourdit”和舉辦“再來(lái)encore”研討班的這一年,拉康同時(shí)提出了 關(guān)于“精神病與女性”這兩條研究軸線的交錯(cuò)配列法——[女人的萌芽]所導(dǎo)致的結(jié)果。那是,我還是一個(gè)實(shí)習(xí)生。作為臨床新手,內(nèi)心有疑問(wèn)總不失為一個(gè)好兆頭。因?yàn)殍b于倫理方面和臨床層面上的風(fēng)險(xiǎn),這種公開(kāi)性的實(shí)踐確實(shí)可能并非慈善的。拉康,當(dāng)然是在弗洛伊德對(duì)同情心提出警告后,提醒我們注意慈善的臨床有極端失敗之風(fēng)險(xiǎn),并且即使樂(lè)善好施的行為不是首先要被譴責(zé)的,那么僅僅這樣也是不夠的。在拉康看來(lái),精神分析家更多是去慈善化的,并且作為客體的假裝-當(dāng)然既是“小神像”又是“廢物”??捎纱藢⒎治黾翌惐扔谑ト耍?
為了使我能被理解,圣人是不布施的。他更習(xí)慣于做廢物:他“去布施化”
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