拉康的臨床演示(四）

   1972年7月14日，拉康為亨利-胡塞爾醫(yī)院50周年紀(jì)念日撰寫《l’étourdit 》一文。為區(qū)別于莫里哀的同名戲劇《冒失鬼》，他給這個(gè)詞語增添了一個(gè)字母“t”。拉康派的一句格言恰從此文的題銘里顯露出來：

  所欲言者，在“處于所聽中的言說”背后被遺忘

顛覆

  悖論與諷刺常使人困惑。我們知道他鐘愛悖論，以至于將吉尼爾－佩蘭概念批評(píng)為一種不自知的關(guān)于心理生成說的嘗試。同樣令人吃驚的是，出于對(duì)他而言的唯物主義——維詞語主義，他竟使用克萊朗勃的器質(zhì)病論中的自動(dòng)性來反對(duì)雅斯貝爾斯的“理解關(guān)系”闡釋學(xué)。當(dāng)他在一個(gè)臨床演示的病人面前談?wù)撜Ｖ黧w時(shí)，可以諷刺性地把克拉佩林對(duì)偏執(zhí)狂的描述病當(dāng)作正常狀態(tài)的范例。對(duì)于年輕人，有時(shí)他會(huì)打亂線索，這令人遺憾地引發(fā)了許多誤解，但他由此可以通過謎一樣的話語來制造歧義——歧義被他當(dāng)成是抵御癥狀的唯一武器。與此同時(shí)，他證明在大他(Autre)中缺乏真理的保證，并且他無法彌補(bǔ)這點(diǎn)。故而別指望從他這得到終極真言。有一天，他告訴我：“對(duì)于這點(diǎn)，他也羞愧難當(dāng)”。在70年代，人們看到他偏愛于病人選定的詞以便指出其問題——例如談?wù)摗氨粡?qiáng)加的觀念”的“心靈感應(yīng)發(fā)射器”，或者提及“思想回聲”的日本人。拉康首先對(duì)著分析者們批評(píng)了病人使用的術(shù)語，繼而影射這類術(shù)語的詞源——“壞習(xí)慣male habitus”，同時(shí)他還像勸告學(xué)生們不要強(qiáng)調(diào)克萊朗勃的“精神自動(dòng)性”的記述，不過他們明顯把這當(dāng)耳邊風(fēng)。當(dāng)然他并非沒有研究過精神自動(dòng)性。在本地語言和對(duì)拉丁語的的博學(xué)式參照，以及對(duì)領(lǐng)悟言外之意的參考之間，他是這樣說的：

  不要去關(guān)心克萊朗勃曾經(jīng)發(fā)明的精神自動(dòng)性。因?yàn)榫褡詣?dòng)性是正常的。存在著某種可被稱之為壞習(xí)慣的事物。

  不只是一個(gè)關(guān)于精神病的教學(xué)

  從他的論文里的精神病個(gè)案出發(fā)，拉康著手研究精神分析。后來出版這篇論文時(shí)他附上了這樣的批語——《不是毫不遲疑》。正是從精神病出發(fā)，他在其臨床演示與其書寫式的教學(xué)中開展著神經(jīng)癥的研究:

  我們?cè)趺茨懿桓惺艿轿覀兯蕾嚨难哉Z是以某種方式被強(qiáng)加給我們的正因?yàn)槿绱?，在我們中的所謂的病?有時(shí)超越了正常人語言是一種寄生物…人類存在深受其苦。為什么一個(gè)正常人沒有覺察道這點(diǎn)呢？…

   同一年，受病人的詞語“心靈感應(yīng)發(fā)射器”之啟發(fā)，他研究“被強(qiáng)加的言語”的命運(yùn)——《喬伊斯－謹(jǐn)慎者》推進(jìn)了這項(xiàng)研究。

   在臨床演示中，他同樣也指明那些證明了“一般結(jié)構(gòu)性的要點(diǎn)”的現(xiàn)象。比如大他的閹割與負(fù)罪感：

   在我的一個(gè)變性病人那里，當(dāng)他向我們描述在**次看見姐姐裸體的那天他所經(jīng)歷的令其痛苦的驚愕時(shí)，參加我的臨床演示的人能夠覺察到一種令人痛心的特征。

   負(fù)罪感的功能則出現(xiàn)在會(huì)談評(píng)論中。這里出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)那時(shí)的我們而言在其臨床影響上可謂是聞所未聞的論點(diǎn)。在這名男性神經(jīng)癥患者大聲說出因其*近的行為所產(chǎn)生的負(fù)罪感時(shí)，拉康卻認(rèn)為這印證了一個(gè)欲望，并且做出了這樣的*終判決：

   他一定會(huì)繼續(xù)。這恰與聽眾的推測——認(rèn)為他在對(duì)罪錯(cuò)感的悲痛訴說中找到了一個(gè)改正自身行為的杠桿——相左。困惑掉轉(zhuǎn)了方向，并且這在臨床演示中并非是個(gè)不起眼的顛覆。

   對(duì)于聽眾和他自己，總有不斷更新的驚奇出現(xiàn)。他知道如何激發(fā)出與其分享喜好的人們的好口才——通常他們是精神病人，因?yàn)樗顾麄冮L時(shí)間地言說，使他們“環(huán)游證言”，展示他們自己的主體位置。這些位置通常被對(duì)話中的人們歸結(jié)為一種病態(tài)過程，由此激起了來自主體這方的并非無緣無故的緘默，使得進(jìn)入他們主體性的位置變得更難。

  拉康本可以對(duì)逗留在“亨利－胡塞爾醫(yī)院”這個(gè)避難處的人說“痛苦的健忘者”，可為了使其“話語行動(dòng)”不被遺忘，他們需要“環(huán)游證言”。

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