IPA培訓(xùn)師、督導(dǎo)師,臨床社會(huì)工作者,紐約現(xiàn)代弗洛伊德學(xué)院會(huì)員,紐約威爾康奈爾醫(yī)學(xué)院  精神科兼職教員

引言

   很高興回到武漢,談?wù)撐?喜歡的話題一一愛。實(shí)際上,對于將出席上海大會(huì)的人來說,你們會(huì)發(fā)現(xiàn)這篇文章是我在上海要做的報(bào)告“無可非議的正性反移情”(分析師的愛)的必然結(jié)果。

   移情是精神分析中一個(gè)重要而顯著的現(xiàn)象,其存在于每一種精神分析性治療之中,是患者與分析師進(jìn)行二元關(guān)系的媒介,反映了患者對父母、兄弟姐妹或他人原初的無意識情感。

   此外,正性移情(被稱之為“無可非議的正性移情”)或病人真實(shí)的愛增強(qiáng)時(shí),我認(rèn)為它根本上可以使必要的解釋性分析工作進(jìn)行下去。而且我還認(rèn)為,“無可非議的正性移情”使患者能夠順利地加入分析,參與到通常非常痛苦但又富于療效的分析過程之中。

   本文將討論一般意義上的愛,著重講述移情二元分析之愛和“移情之愛”概念的演變歷史。我將強(qiáng)調(diào)移情之愛的重要性,對這種特殊類型的愛的體驗(yàn)如何使患者樂于接受“矯正性情感體驗(yàn)”的。

   在開始討論移情中的愛之前,我先分享一首歌的歌詞,這首歌是由一個(gè)孤兒在百老匯音樂劇《霧都孤兒》中演唱的,這部音樂劇改編自查爾斯·狄更斯的代表性小說。小男孩唱著歌問道:

愛在哪里?

它會(huì)從天而降嗎?

它藏匿在我一直夢見的柳樹之下嗎?

我閉上雙眼看見的她在哪里呢?

我會(huì)知道那個(gè)甜蜜問候是只對我說的嗎?

誰能說出她藏在哪里呢?

我必須要遠(yuǎn)走高飛嗎?

直到和一個(gè)關(guān)心我的人在一起。

在哪里,愛在哪里呀?

   那么一--愛是什么?愛在哪里?…是對許多人感到不可思議、無法想象的東西的渴望,它給予我們的病人和我們所有人活下去的理由,為自己的獨(dú)特而感到被珍視、感到與眾不同。

   自從我開始做督導(dǎo)、心理治療和愉快地在武漢教學(xué),大家就激勵(lì)我去讀中國的詩歌。對我而言詩歌*能捕捉到幾乎無法表達(dá)的情感。

   有人將愛稱作“捉摸不透的情感”。幾年來,精神分析家們一直在談?wù)搻?但鮮有人捕捉到其不可言喻的本質(zhì)。盡管距今2500年,柏拉圖(古希臘哲學(xué)家)和弗洛伊德都因探索愛的本質(zhì)而聞名。

   柏拉圖在他著名的論文《會(huì)飲篇》(論情愛或論向善)中強(qiáng)調(diào)了性驅(qū)力的力量,它*終指向愛和被愛。蘇格拉底寫道:“愛是一切的核心”。喜劇詩人亞里斯多芬尼斯強(qiáng)調(diào),期許是愛的一部分,“愛是不可強(qiáng)迫的”。有趣的是弗洛伊德從未嘗試真正定義愛,盡管他確實(shí)寫下了愛的重要性,引述了愛的幾個(gè)特征。另一些人則把愛描述為渴望與另一個(gè)人永遠(yuǎn)地結(jié)合、無盡的幸福、對父母壓抑的一面(心靈內(nèi)的客體的再加工、渴望完整性、將對方囊括在內(nèi),以消除創(chuàng)傷性分離和拋棄某種程度上的影響。對精神分析尤為重要的是,愛常常期望能夠治愈傷口,或是治愈早年感知到的對受損自我的失望。

  弗洛伊德認(rèn)為,愛總是在重新找回父母客體,對童年缺失的東西發(fā)揮補(bǔ)償功能,比如,父母的缺點(diǎn)或殘暴或不經(jīng)意間或殘酷地反映在孩子身上。每當(dāng)我在精神分析的移情背景下思考弗洛伊德對愛的觀念,即把愛作為重新找回愛的客體時(shí),我就會(huì)想到我*喜歡的一位詩人莎朗·奧茲的話:

“我注視陌生人的眼睛,想從他們的目光中找到你…

你……離開了我……我是你丟棄的孩子,千里之外但我從未把別人變成你。

從未擁有你,我不能讓你走?！?/span>

移情及移情之愛概念的發(fā)展

   弗洛伊德將移情描述為一種調(diào)動(dòng)和駕馭情感的現(xiàn)象,目的是探索病人的童年。這是一個(gè)無意識愿望和恐懼在治療中得以實(shí)現(xiàn)的過程。弗洛伊德把每一個(gè)客體都視作童年早期客體的新版本,把移情看作是一種媒介,通過這種媒介,在病人和分析師的二元關(guān)系中,對父母客體的強(qiáng)烈感受得以復(fù)制。湯普森將移情描述為將童年時(shí)期與重要人物*初體驗(yàn)到的情感、思維和行為模式置換為一種新的人際關(guān)系或他稱之為一種新的“客體關(guān)系”。在這種情況下,一旦移情被解釋,分析師可能會(huì)成為一種新的自我理想,取代已被內(nèi)化的無意識父母客體的移情扭曲。

   換句話說,“重新編輯”就發(fā)生了。因此,與分析師的真正關(guān)系可能是通向新的關(guān)系的橋梁。

   羅伊·沙弗(Roy Schafer)贊同弗洛伊德的觀點(diǎn),他認(rèn)為移情是與分析目的相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)生活,是一種暫時(shí)的性格特征的過渡狀態(tài),它是通向新的真愛的橋梁。1906年,弗洛伊德在寫給卡爾·榮格的信中寫道“(精神分析的)治愈因素是愛?！痹诰S也納精神分析學(xué)會(huì)的一次會(huì)議上,他再次指出“我們的治療是愛的治療?！焙髞硭嬖V一位同道,“治療的秘密是通過愛來治愈?！薄皳?jù)說,愛對每個(gè)人來說都不是個(gè)簡單的主題”,包括精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德,我認(rèn)識的許多人,還有我自己。盡管弗洛伊德確實(shí)強(qiáng)調(diào)了愛的中心地位,但他傾向于把它當(dāng)作一個(gè)技術(shù)問題來處理。

   謝爾登·巴赫博士(Sheldon Bach)是我*有創(chuàng)造力、*機(jī)敏、*富有詩意的督導(dǎo)師之一,他將分析性工作概念化。正如我們都渴望自己的“獨(dú)特性”得到賞識,巴赫將這些時(shí)刻視為“相互認(rèn)可”,在那種情況下,分析師和患者都體驗(yàn)到了“精神上被知曉”的“興奮”。

   這些時(shí)刻是會(huì)波動(dòng)的,但一旦它們出現(xiàn),我發(fā)現(xiàn)它們會(huì)在所謂的“無可非議的正性移情和正性反移情”中實(shí)現(xiàn),這是一種真實(shí)的、雙向的、愛的辯證關(guān)系,這使得分析性工作不斷流動(dòng)。

   本文將主要強(qiáng)調(diào)“無可非議的正性移情”關(guān)鍵又治愈性的作用,我將其定義為“病人對真實(shí)的分析師真實(shí)、充滿愛的情感”。當(dāng)愛被激活,又有相互信任、關(guān)心、喜愛、尊重、能夠互吐心聲時(shí),才有可能產(chǎn)生愛分析師的感覺,因?yàn)椴∪撕头治鰩煛俺蔀樘貏e的朋友”。湯普森談到了對愛和被愛的普遍渴望。他認(rèn)為,大多數(shù)人都有“一種傾向,愛每一個(gè)與我們有關(guān)系的人,這取決于我們的期望和一個(gè)人未被滿足的需求份額?！币虼?無可非議的正性移情使病人可以繼續(xù)接受治療,因?yàn)樗?面對的是洞察靈魂帶來的無所不在的痛苦。

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