“文明”的性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥

厄棱費(fèi)爾（Von Ehrenfels）在*新出版的《性倫理學(xué)》（1907年）里，詳細(xì)區(qū)分了自然的性道德及文明的性道德。深入分析作者的觀點(diǎn)，能夠?qū)ι厦嫣岬降膬牲c(diǎn)作這樣的解釋：自然的性道德就是指人類能夠一直保持健康和效能的能力，而文明的性道德就是指促使人們加強(qiáng)生產(chǎn)文化活動的能力。

當(dāng)文明社會的性道德上升至主導(dǎo)地位之后，勢必會影響個(gè)體的健康和效能，而一旦那種以自我犧牲為代價(jià)的損害達(dá)到一定程度，就會傷害到文化自身。厄棱費(fèi)爾也談及了性道德所帶來的各種惡果，而在西方占主導(dǎo)地位的性道德顯然就是這些惡果的始作俑者。盡管他充分認(rèn)可性道德確實(shí)在某種意義上講能夠推動社會的文明進(jìn)步，但是，同時(shí)他也認(rèn)為這種道德必須接受改革。他認(rèn)為，文明的性道德特征表現(xiàn)為以前對女性的要求現(xiàn)在也延伸到了男性的性生活中，那就是，除了一夫一妻制的婚姻生活，其他所有性生活都是不被接受的。但是，因?yàn)閮尚灾g天生的差別，所以如果男性偶爾偷歡受到的懲罰可能會更輕一些，這就等于是在為男性創(chuàng)建雙重道德準(zhǔn)則。而如果社會已經(jīng)普遍接受了這個(gè)雙重的道德準(zhǔn)則，又何談“真理、誠實(shí)與人道的熱愛”？當(dāng)這種發(fā)展超越了一定界限，人類就變得虛偽，并對一切錯(cuò)誤都姑息、縱容，視而不見。同時(shí)，這也是對一夫一妻制中性對象的傷害。事實(shí)上，在文明社會中，出于對人道或健康的考慮，性的選擇已經(jīng)非常保守，而在不知不覺間，性的選擇本身就推進(jìn)了個(gè)體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。

除了生育，人類的性本能更在意的是獲得某種快感，這一點(diǎn)也能夠從嬰兒的活動中找到痕跡。嬰兒期的快感可以無須通過性器官而由身體的其他部位（快感區(qū)）獲得，甚至無須任何客體也能完成，這一階段就叫作“自體性欲”期。我們傾向于認(rèn)為，應(yīng)對孩子的這種行為加以限制，否則長期發(fā)展下去會導(dǎo)致性本能的失控和性本能的喪失。性本能的發(fā)展起源于自體性欲，隨后發(fā)展到“對象戀”，從快感區(qū)的獨(dú)立存在發(fā)展到從屬于生殖器的主導(dǎo)，這樣就有了生育的概念。在整個(gè)發(fā)展過程中，那種自體興奮因與生育功能無關(guān)而受到了壓抑，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候被升華掉了。所以，我們可以這樣認(rèn)為，從某種意義上講，正是這種對性興奮中錯(cuò)亂成分的壓制促進(jìn)了文明的發(fā)展。

我們可以將文明的發(fā)展也劃分為三個(gè)階段：**階段，性本能與生育無關(guān)，只是一種自由活動；第二階段，生育之外的其他性行為都受到一定程度的壓制；在第三階段，生育成為了“合法”的性目標(biāo)。當(dāng)今“文明的”性道德指的就是性本能的第三階段的特征。

如果將第二階段看成是發(fā)展的中間階段，那么我們就無法否認(rèn)，仍然有一部分人因?yàn)樯斫Y(jié)構(gòu)的原因還無法適應(yīng)這個(gè)階段。到目前為止，還沒有人能夠徹底完成上面所說的，從性本能*初的自體欲望發(fā)展到性器官聯(lián)合活動的對象愛戀這一過程。這就從另一個(gè)角度證明了，所有性欲都必然要受到阻礙和干擾，而這些干擾與障礙會導(dǎo)致兩種惡果。

一是性反常，因?yàn)閷⑿杂讨趮雰核?，?dǎo)致生育功能受阻；二是同性戀或性倒錯(cuò)，這類人令人費(fèi)解的是，其性目標(biāo)并不是異性?？瓷先ィ@兩類人的數(shù)量并不像我們想象的那么多，這是怎么回事呢？原來，就算性本能的一個(gè)或多個(gè)成分發(fā)展受到阻礙，其他成本也會聯(lián)合起來去彌補(bǔ)，從而使人類的性生活走上正軌。而且，令人意外的是，性倒錯(cuò)者或同性戀者倒是經(jīng)常因其性本能的文明升華而取得非常成就。

當(dāng)然，如果性倒錯(cuò)者或同性戀者發(fā)展到了極致，就會被視為異類，為社會所不齒。不得不承認(rèn)，就算處在文明的第二個(gè)階段，也總會有部分人因?yàn)闊o法達(dá)到要求而歷盡艱險(xiǎn)。那些因自身體質(zhì)異常而蒙受苦難者的命運(yùn)是由性本能的強(qiáng)度決定的。不過，好在這類人中的多數(shù)性本能的強(qiáng)度都較弱，所以能成功地壓制住自己的反常傾向，不與其所處的文明階段的道德要求發(fā)生沖突。但這也就是他們*理想的狀態(tài)了。因?yàn)閮H壓制性本能就耗盡了他們的全部精力，所以，他們無法再在文化活動中有所成就。這也是我們即將提到的在文明的第三個(gè)階段禁欲的人*后的下場。

如果一個(gè)人的性本能很強(qiáng)烈，并且是倒錯(cuò)的，那么他就不得不面對兩種結(jié)果：一種是冒著背離文明標(biāo)準(zhǔn)的危險(xiǎn)一直倒錯(cuò)下去；另一種是在教育和社會要求的深入影響下，壓抑自己的倒錯(cuò)本能，*后卻歸于失敗。之所以說這中壓制是失敗的，是因?yàn)殡m然從表面上看，這種被壓抑的性本能已經(jīng)沒有明顯了的行為表現(xiàn)，好像是成功了，但卻從別的方面又表現(xiàn)了出來，這還不如毫不掩飾地壓抑更好，因?yàn)榕c其讓它傷害社會，給別人也帶來危險(xiǎn)，還不如讓它只傷害個(gè)體。從長遠(yuǎn)看來，這種情形只是本能遭到壓制之后的替代品，它有一個(gè)我們都熟悉的名字——心理癥。

心理癥患者生來“叛逆”，文明要求對他們施行的壓制只能作用于表面，而且*后往往還是以失敗告終。所以，他們必須付出極大的努力才能夠滿足文明的要求。而這往往要以內(nèi)心空虛，飽受心魔困擾為代價(jià)，我們把這種心理癥看作是性反常的“負(fù)面結(jié)果”，之所以這樣說，是因?yàn)樾睦戆Y患壓抑的性反常傾向會部分經(jīng)由心理的潛意識表現(xiàn)出來，而實(shí)際上，這種被壓制的傾向與明顯的性反常是一回事。

各種經(jīng)驗(yàn)證明，對于大多數(shù)人來說，自身天賦總是有一定限度的，如果超過這個(gè)范圍，就無法再跟上文明的要求。所以，那些不顧自身天賦如何，只是一味追求“崇高”的人，*終便容易淪為心理癥患者。如果他們表現(xiàn)得不那么積極，也許情況還會更好一些。

文明標(biāo)準(zhǔn)要求每個(gè)人都具有相同的性生活方式，這恰好體現(xiàn)出了社會的不公正性。事實(shí)上，因?yàn)樘煨圆煌?，有些人能夠很輕松地適應(yīng)社會的需求，而有些人則要為此付出心理上的巨大犧牲。不過，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們并沒有那么遵守道德規(guī)范，所以也不至于產(chǎn)生那么嚴(yán)重的結(jié)果。

一個(gè)人對性行為的態(tài)度也會影響到他對生活中其他事情的處理態(tài)度。但是，不管出于什么原因，如果一個(gè)人極力壓抑發(fā)自本能的性快感，那么他的行為就會變得比較謙和和順從，這一點(diǎn)在女性身上表現(xiàn)得更為明顯。這種來自性領(lǐng)域之外的思想壓制，一部分源自于必然出現(xiàn)的自由聯(lián)想，另一部分就好像人們對人們對宗教禁忌的自發(fā)遵從，或是自動阻隔與自己信仰不符的想法一樣，是自動生成的。

談到禁欲，很多人都無法分清楚到底指的是禁止所有性活動還是只禁止和異性的性交。事實(shí)上，很多聲明自己已經(jīng)成功禁欲的人，都在是通過手淫及其他和嬰兒時(shí)期自體性活動相似的行為來滿足性欲。其實(shí)，這種退回嬰兒期的性生活十分有害，極易導(dǎo)致心理癥和精神神經(jīng)癥，除此之外，手淫也并不符合文明的性道德規(guī)范，極易使年輕人陷入與教育理想相沖突的矛盾里。曾經(jīng)有位詼諧的作家克勞斯在維也納出版的刊物《火炬》中，諷刺過那個(gè)充滿矛盾的真理，他曾經(jīng)形容道：“性交只不過是手淫的并不**的替代?！?/p>

文明社會對性道德要求極其苛刻，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)禁欲的重要性，如此一來，異性之間的性交就變成了禁欲的焦點(diǎn)，而相比之下，其他性生活卻得到了解放。因?yàn)檎５男越皇艿降赖碌膰?yán)酷壓制，同時(shí)又出于怕染病的健康考慮，異性間便開始用其他部位代替性器官進(jìn)行性活動，這便是異性間倒錯(cuò)的性交，毫無疑問，這樣只會帶來更嚴(yán)重的社會問題。這種行為的性質(zhì)與在愛情關(guān)系中選取性目標(biāo)截然不同，它既是有害的，從倫理角度上說也是讓人無法接受的，因?yàn)樗寖尚灾g的愛情淪為一種隨便的游戲，其中不僅不具任何冒險(xiǎn)性，更無須耗費(fèi)心智。一旦正常的性生活出現(xiàn)問題，*直接的后果就是導(dǎo)致同性戀數(shù)量的激增。除了一些生理原因或童年的影響，大部分同性戀患者都是成年以后才演變而成的。成因大多是力多比受阻，導(dǎo)致肌體只能尋求別的方式發(fā)泄。

這便是禁欲造成的惡果，它們既無法避免，也不能控制，而婚姻也會因此被徹底摧毀。在文明的性道德觀中，婚姻是以性沖動的滿足為唯一目的的，而手淫或倒錯(cuò)的性行為，導(dǎo)致男性逐漸習(xí)慣了那種不正常的性滿足，*終嚴(yán)重影響婚后性能量的發(fā)揮；同樣的道理，如果女性為了保護(hù)自己所謂的貞操而選擇了其他類似的方式，也會導(dǎo)致婚后性冷淡。如果男女雙方的性能力都極低，那么婚姻也就維持不了多久了。女性的性冷淡傾向本可由一次強(qiáng)烈的性經(jīng)驗(yàn)緩解，但不幸的是，她的丈夫偏偏性能力低下，那么，相較于健康的夫妻，這種夫妻更加難以施行避孕，因?yàn)楸茉泄ぞ邥M(jìn)一步束縛丈夫的那本就低下的性能力。隨著夫妻之間性交的一次次失敗，*終雙方只能放棄那段失敗的婚姻。

人們總是錯(cuò)誤地低估心理癥的嚴(yán)重程度。我們經(jīng)常會看到，很多時(shí)候，某個(gè)人已經(jīng)患病，其親屬卻仍不以為然，甚至就連醫(yī)生的診治也是敷衍了事——醫(yī)生總會告訴病人只要進(jìn)行數(shù)周的冷水浴或休息幾個(gè)月就可以恢復(fù)。事實(shí)上，這都是無知的表現(xiàn)，或是外行人的錯(cuò)誤意見，這些方法只能讓病人享受片刻的安慰，根本不可能徹底治愈他們。如果長期受心理癥所擾，那么患者即使無性命之憂，也會長期背負(fù)程度等同于患肺結(jié)核或心臟病所引起的后果。一部分患者因此而形同廢人，而另一部分患者雖然癥狀不重，但也必須時(shí)刻忍受精神上的痛苦。而不管心理癥的程度如何，也不管是在什么時(shí)間患上，都會對社會文明造成嚴(yán)重的破壞。因被認(rèn)定為有害而遭到社會文明長期壓制的精神力量，到頭來終會反噬。社會制定的道德規(guī)范強(qiáng)迫人們?nèi)シ模?終卻換來了心理癥的激增，如果是這樣，那么，不管這些道德規(guī)范*終為社會文明作出了什么貢獻(xiàn)，事實(shí)上仍是毫無價(jià)值。

同時(shí)，我們還應(yīng)清楚一點(diǎn)，那就是無論在哪個(gè)群體中，對性活動的限制都會引起人們對生活的普遍焦慮及對死亡的恐懼，如此一來，人們不僅不能好好享受快樂，還會因恐懼感的增加而喪失冒險(xiǎn)精神和大無畏的勇氣。這一切必然導(dǎo)致生育率的降低，而一個(gè)不能繁衍后代的民族注定遲早會滅亡。由此，我們不由會產(chǎn)生這樣的疑問：我們?yōu)檫@種所謂文明的性道德殉葬真的值得嗎？特別是我們還將享樂主義作為我們文化發(fā)展的目標(biāo)之一，并以追逐個(gè)人幸福人生目的的時(shí)候。