節(jié)選自比昂的《第二想法》(《Second Thoughts》)

一種關(guān)于思考的理論

在這篇論文中，我主要想提出一種理論體系。由于它與哲學(xué)家們關(guān)注的是同樣的主題，因此它與哲學(xué)理論擁有相似之處；但它與哲學(xué)理論的不同在于，它具有實(shí)用的目的（就像所有精神分析理論一樣）。設(shè)計(jì)它的意圖是，職業(yè)精神分析師應(yīng)該重新闡述那些用經(jīng)驗(yàn)可驗(yàn)證的數(shù)據(jù)所組成的假設(shè)。

在這方面，它與類似的哲學(xué)命題的關(guān)系，就像應(yīng)用數(shù)學(xué)命題與純數(shù)學(xué)命題的關(guān)系一樣。

派生的假設(shè)旨在驗(yàn)證實(shí)證測試，其次是理論體系本身，它們與精神分析中觀察到的事實(shí)的關(guān)系，就像應(yīng)用數(shù)學(xué)的表述，比如對數(shù)字定義上的圓的陳述，和對畫在紙上的圓的陳述的關(guān)系。

這一理論體系旨在適用于大量案例；因此，精神分析師應(yīng)該體驗(yàn)到接近理論的認(rèn)識（realizations）。

我不認(rèn)為該理論在診斷方面有多重要，盡管我認(rèn)為它或許適用于所有可能存在的思維障礙。它的診斷意義將取決于由許多理論不斷結(jié)合而形成的模式，這個(gè)理論將是其中之一。

如果我談一談從這個(gè)“理論”中被抽象出來的情感經(jīng)驗(yàn)背景，可能有助于解釋該“理論”：我將概括地這樣做，而不嘗試使用科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。

101.  把思考（thinking）看作依賴于兩種主要心智發(fā)展成就的結(jié)果，這樣比較容易理解。一是思想（thoughts）的發(fā)展，思想需要一個(gè)裝置來處理它們。因此，第二個(gè)發(fā)展，就是這個(gè)裝置，我暫且稱之為思考（thinking）的工具。我重復(fù)——思維的存在就是為了處理思想。

值得注意的是，這不同于任何作為思想產(chǎn)物的思考理論，因?yàn)樗伎际且环N由思想的壓力強(qiáng)加在心理上的發(fā)展，而不是反過來。精神病理的發(fā)展可能與這兩個(gè)階段中的任一階段或兩者都相關(guān)，也就是說，它們可能與思想發(fā)展的崩潰有關(guān)，或與“思考”或處理思想的裝置發(fā)展的崩潰有關(guān)，或兩者都有。

可以根據(jù)“思想”發(fā)展歷程的性質(zhì)，把它分為：前概念（pre-conceptions）、概念（conceptions）或思想，最后是觀念（concepts）；觀念是被命名的，因此是被固定的概念或思想。概念是由前概念和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合而產(chǎn)生的。在精神分析中，前概念類似康德的“空的思想（empty thoughts）” 觀念。從精神分析的角度來看，嬰兒天生有一種期待乳房的傾向，這一理論或許可以用來提供一個(gè)模型。當(dāng)前概念接觸到一個(gè)接近它的認(rèn)識（realizations ）時(shí)，其心智結(jié)果就是產(chǎn)生一個(gè)概念。換句話說，當(dāng)嬰兒接觸到乳房本身時(shí)，“前概念”（先天對乳房的期望、先天對乳房的認(rèn)識、“空的思想”）與意識到的實(shí)現(xiàn)相輔相成，并與概念的發(fā)展同步。這個(gè)模型將服務(wù)于這樣一種理論，即每一個(gè)前概念與其意識的連結(jié)都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)概念。因此，概念將被期望不斷地與滿足的情感體驗(yàn)相結(jié)合。

我將把“思想”這個(gè)詞限定于前概念與挫折的結(jié)合上。我提出的模型是這樣的：一個(gè)期望得到乳房的嬰兒，與沒有乳房滿足自己的認(rèn)識結(jié)合，這種配對在內(nèi)部被體驗(yàn)為沒有乳房，或者“缺席”的乳房。下一步取決于嬰兒承受挫折的能力：特別是取決于嬰兒最終決定逃避挫折還是修正挫折。

如果對挫折的耐受能力足夠強(qiáng)大，那么內(nèi)在“無乳房”的狀態(tài)就會(huì)變成一種思想，并隨之發(fā)展成為一種“思考”的裝置。這引發(fā)了一種狀態(tài)（弗洛伊德在他的《心理功能的兩個(gè)原則》中描述了這種狀態(tài)），在這種狀態(tài)下，現(xiàn)實(shí)原則的支配地位與思考能力的發(fā)展是同步的，這樣就能彌補(bǔ)這兩個(gè)時(shí)刻（在感受到一種需求受到挫折的時(shí)刻，以及在用合適的行為滿足了需求時(shí)，滿足達(dá)到頂峰的時(shí)刻）之間的鴻溝。因此，耐受挫折的能力使心智能夠發(fā)展出思想，而思想反過來又使耐受挫折的能力得強(qiáng)。

如果對挫折的耐受能力不足，將壞的內(nèi)在“無乳房”（最終成熟的人格會(huì)將此視為一種思想）的概念，將會(huì)使心智面臨回避挫折還是修正挫折的抉擇。

無法耐受挫折，會(huì)導(dǎo)致回避挫折的傾向。其結(jié)果極大地背離了弗洛伊德的描述，弗洛伊德說，以現(xiàn)實(shí)原則為導(dǎo)向是思想的特征。一種思想（一個(gè)前概念和負(fù)性認(rèn)識相遇的產(chǎn)物，）是怎樣變成一個(gè)壞客體，變得與物本身（thing-in- itself）沒有區(qū)別，而只適合逃避？結(jié)果，思考裝置的發(fā)展受到了干擾，取而代之的是投射性認(rèn)同機(jī)制的過度發(fā)展。我為這種發(fā)展提出了一個(gè)模型，心智運(yùn)作的原則是這樣的，躲開壞乳房等同于從好乳房那里獲得了食物。最終的結(jié)果變成，所有思想都被視為與內(nèi)部壞客體無法區(qū)分的客體；適當(dāng)?shù)臋C(jī)制不是用來思考思想的裝置，而是用來清除心智中積壓的內(nèi)部壞客體的裝置。問題的關(guān)鍵在于面對挫折，是修正還是逃避。

102. 數(shù)學(xué)元素，比如直線、點(diǎn)、圓以及對應(yīng)后來被稱為數(shù)字的東西，都來源于對“二元性”的認(rèn)識，比如乳房和嬰兒、兩只眼睛、兩只腳等等。

如果還能耐受挫折的話，就會(huì)決定修正目標(biāo)。數(shù)學(xué)元素，（或亞里士多德所說的數(shù)學(xué)對象的發(fā)展）類似于概念的發(fā)展。

如果無法耐受挫折的狀態(tài)占主導(dǎo)地位，（嬰兒）就會(huì)采取措施，以破壞性的攻擊來回避對認(rèn)識的感知。前概念和認(rèn)識就像數(shù)學(xué)概念一樣形成配對，但（嬰兒）無法區(qū)分它們和“物自身”，會(huì)快速把它們排泄出去，就好像是飛彈射入湮滅的空間中。至于空間和時(shí)間，也被感知為被摧毀的壞客體，即一種“無乳房”的狀態(tài)，應(yīng)該與前概念匹配的認(rèn)識沒能完成，沒有了概念形成的必要條件。投射性認(rèn)同占主導(dǎo)，會(huì)混淆自體和外部客體。這導(dǎo)致了任何對二元性（two-ness）感知的缺失，因?yàn)槎允墙⒃趯χ黧w和客體的區(qū)分上。

與時(shí)間的關(guān)系，讓我深刻理解了一個(gè)病人，他一遍又一遍地說他在浪費(fèi)時(shí)間——而且還在持續(xù)地浪費(fèi)。病人的目的是通過浪費(fèi)時(shí)間來摧毀時(shí)間。其結(jié)果如同《愛麗絲夢游仙境》中瘋帽子的茶會(huì)所描繪的那樣——時(shí)間永遠(yuǎn)停留在四點(diǎn)鐘。

不能耐受挫折，會(huì)阻礙個(gè)體發(fā)展思想和思考能力，盡管思考能力將減輕挫折的內(nèi)在感受，使人能接受愿望與滿足之間是有差距的。概念，是前概念和認(rèn)識配對形成的，概念以一種更為復(fù)雜的形式重復(fù)著，造就了前概念的歷史。一個(gè)概念不一定需要遇到一個(gè)大概接近滿足的認(rèn)識。如果個(gè)體可以耐受挫折，概念和認(rèn)識的配對（無論是正向的還是負(fù)向的），都會(huì)啟動(dòng)對于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)來說必要的程序。如果無法容忍的挫折還沒有大到激活回避機(jī)制的程度，但還是不足以承受

現(xiàn)實(shí)原則的控制，人格就會(huì)發(fā)展出全能感來替代前概念，或概念與負(fù)性認(rèn)知的配對。這涉及到以全能感替代借助思想和思考從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的假設(shè)。因此，這里沒有精神活動(dòng)來辨別是非對錯(cuò)。全能感替代了對是非對錯(cuò)的辨別，全能感是一種獨(dú)裁的斷言，變得非黑即白。假設(shè)全能感否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，保證了道德感，因此產(chǎn)生了一種精神病性的功能。辨別是非黑白，是人格中非精神病性部分及其因素的功能。因此，在堅(jiān)持真理和主張道德優(yōu)勢感之間存在潛在的沖突。一方的極端會(huì)影響另一方。

103. 一些前概念與對自體的期待有關(guān)。適合于嬰兒生存環(huán)境的范圍是很狹窄的，從前概念裝置到認(rèn)識是處于這個(gè)范圍以內(nèi)的。其中一種影響生存環(huán)境的因素是嬰兒自身的人格，通常，嬰兒的人格，就像環(huán)境中的其他元素一樣，受到母親的管理。如果母親和嬰兒是匹配的，投射性認(rèn)同就會(huì)在控制中起作用，會(huì)通過一種不成熟的、脆弱的現(xiàn)實(shí)感的操作，通常是一種全能的幻想在實(shí)際運(yùn)作。我傾向于認(rèn)為，這是一種正常狀態(tài)。當(dāng)梅蘭妮·克萊茵談到“過度”的投射性認(rèn)同時(shí)，我認(rèn)為“過度”這個(gè)詞不應(yīng)該僅僅被理解為投射性認(rèn)同的使用頻率，而是對全能感的過度依賴。作為一種現(xiàn)實(shí)的行為，它顯得合乎情理，目的是喚起母親的感受，這種感受是嬰兒極力回避的。如果嬰兒感覺到自己快死了，他也會(huì)激起母親自己內(nèi)心對死亡的恐懼。一個(gè)心智健全的母親可以接納這些，并做出治療性的反應(yīng)：也就是說，在某種程度上，讓嬰兒感到自己是別接納的，就算那些恐懼的感受再回來，也是一種可以被忍受的形式——恐懼可以被嬰兒的人格控制。如果母親不能忍受這些投射，嬰兒就會(huì)繼續(xù)使用投射性認(rèn)同，并且變得更厲害和頻繁。增加的力量似乎暴露了投射所隱藏的含義。這種力量和頻率也會(huì)影響再次內(nèi)攝的過程。從病人在咨詢室的行為推斷出他的感受，并用這些推斷來形成一個(gè)模型，在我的模型中，嬰兒不會(huì)像一個(gè)會(huì)思考的成年人那樣去反應(yīng)，思考是我們對成年人的期待。嬰兒表現(xiàn)得就好像，他感覺到一個(gè)內(nèi)部客體已經(jīng)被建立起來了，這個(gè)內(nèi)部客體具有貪婪的如陰道般的“乳房”特征，它剝奪了所有嬰兒得到的或付出的好的面向，只留下惡化的客體。這個(gè)內(nèi)部客體會(huì)耗盡他的主人，不讓他得到一切可能的理解。在分析中，這樣的病人似乎無法從他所處的環(huán)境中獲益，因此也無法從他的分析師那里獲得幫助。所以說，思考能力的發(fā)展至關(guān)重要；我將會(huì)描述唯一的一種，即早熟的意識發(fā)展。

在這里，我所說的意識是指，佛洛伊德所描述的“感知心理特征的感覺器官”。

104. 我以前曾描述過（在英國精神分析學(xué)會(huì)的一次科學(xué)會(huì)議上）使用α功能（阿爾法功能）的概念作為分析思維障礙的工具。假設(shè)有一個(gè)α功能，將感官數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為α元素，然后可以為心智提供夢思的材料，以及清醒或入睡、意識化或潛意識化的能力。根據(jù)這個(gè)理論，意識依賴于α功能，如果自體能夠體驗(yàn)自己，感受自己，知道自己的存在，那么我們就能假設(shè)存在這種功能（α功能），這種假設(shè)是邏輯上的必然。然而，如果在嬰兒和母親之間，未能使投射性認(rèn)同正常運(yùn)作，阻礙了α功能的發(fā)展，也因此，阻礙了α元素進(jìn)入意識和潛意識的分化發(fā)展。

通過將術(shù)語“意識”限制在弗洛伊德對它的定義上，就避免了一些困難。在限定的含義下，使用術(shù)語“意識”，可以假定，是意識自身產(chǎn)生了“感官數(shù)據(jù)”。但是這里沒有α功能把數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成α元素，因此也就不能允許擁有一種能力，來控制自體處于意識或潛意識狀態(tài)。嬰兒人格本身是無法使用這些感官數(shù)據(jù)的，因此不得不將這些元素投到母親身上，依靠她去做該做的事情，將這些東西轉(zhuǎn)換成適合于嬰兒使用的α元素。

弗洛伊德定義的“有限意識”（limited consciousness），我用它來定義一種不成熟的嬰兒意識，它與潛意識無關(guān)。所有對自體的印象都具有同等的價(jià)值；都是有意識的。母親遐思（reverie ）的能力是一種接收器，接收嬰兒的意識所獲得的對于自體的感受。

通常我們會(huì)把一些功能歸于意識領(lǐng)域，但不成熟的意識還不能執(zhí)行這樣的功能，而且不成熟的意識會(huì)誤導(dǎo)嬰兒把“意識”從正常使用的領(lǐng)域撤回來，在理性思考中，“意識”是具有重要意義的心智功能。就目前而言，我所做的區(qū)別只是為了表明，如果在不成熟的意識和母性的遐思之間，投射性認(rèn)同失敗了，將會(huì)發(fā)生什么。

如果嬰兒和乳房之間的關(guān)系。允許嬰兒向母親投射自己的感受，比如說，把瀕死的感受投射給母親，并且當(dāng)感受在乳房短暫停留之后，把它轉(zhuǎn)化為嬰兒的心智能夠忍受的，嬰兒就能把這些感覺再次內(nèi)攝回來，那么正常的發(fā)展就會(huì)隨之展開。如果母親不接受這個(gè)投射，嬰兒就會(huì)感到，自己那種瀕死的感覺被剝奪了它所蘊(yùn)含的意義。因此，它重新內(nèi)攝了一種無名的恐懼，而不是感到對死亡的恐懼變得可以忍受。

母親遐思能力的任務(wù)如果未能達(dá)成，將會(huì)影響到嬰兒不成熟的意思；它們都與相關(guān)功能有不同程度的關(guān)聯(lián)。

不成熟的意識無法承受壓在它身上的重負(fù)。在內(nèi)部建立了一個(gè)拒絕投射性認(rèn)同的客體，這意味著，嬰兒有一個(gè)肆意誤解的客體，它與這個(gè)客體認(rèn)同了，而不是一個(gè)提供理解的客體。進(jìn)一步說，它的心理特征是由一個(gè)早熟、脆弱的意識感知到的。

105. 適用的心智裝置有四種：

1. 思考，與修正和逃避相關(guān)。

2. 投射性認(rèn)同，與逃避相關(guān)，通過撤離來逃避，不要與正常的投射性認(rèn)同混淆(第100段關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的”投射性認(rèn)同)。

3. 全能感（基于知道一切、譴責(zé)一切的原則）

4. 溝通。

檢驗(yàn)以上我所列的這四個(gè)裝置，就可以看出它們是用來處理廣義上的思想的，包括我所描述的所有對象，比如概念、思想、夢思、α元素和β元素，它們都是必須被處理的(a)，因?yàn)樗鼈円阅撤N形式包含或表達(dá)了一個(gè)問題，并且(b)因?yàn)樗鼈儽旧肀徽J(rèn)為是心智中不被需要的累贅，因此需要被關(guān)注，需要用某些方法消除。

106.作為問題的表達(dá)方式，很明顯他們需要一種裝置，用來彌補(bǔ)對缺失的認(rèn)識和欣賞之間的鴻溝，以及用來修正那種缺失，就好像α功能彌補(bǔ)感官數(shù)據(jù)和欣賞感官數(shù)據(jù)之間的鴻溝一樣。（在本文中，我將對“感知心理特征”當(dāng)成和感官數(shù)據(jù)一樣，都需要同樣的裝置。）換句話說，就像感官數(shù)據(jù)必須經(jīng)過α功能的修正和處理，使之可用于夢思等，思想也需要被處理，使之能夠使得解釋被轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。

解釋轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，包含發(fā)表（publication）、溝通和常識。到目前為止，我一直避免討論思考的這些方面，盡管在討論中對它們有所暗示，至少有一個(gè)開放的預(yù)示；我提到過相關(guān)性。

從根本上來說，發(fā)表幾乎可以被視為一種思想的功能，即把感官數(shù)據(jù)意識化。我希望把這個(gè)詞保留下來，為了創(chuàng)造自我知覺（private awareness）的運(yùn)作，這種知覺對于個(gè)人、公眾來說都是私人化的。我認(rèn)為這里所涉及的問題包含技術(shù)和情感兩個(gè)層面。情感問題與人類個(gè)體是政治動(dòng)物這一事實(shí)有關(guān)，人類脫離群體無法獲得滿足，如果無法表達(dá)社會(huì)性成分（social component）的動(dòng)機(jī)，也無法滿足自身的情感驅(qū)力。人的沖動(dòng)，我指的是所有的沖動(dòng)，不僅僅是人的性欲沖動(dòng)，同時(shí)也有自戀的沖動(dòng)。問題在于如何解決自我和社會(huì)性之間的沖突。技術(shù)問題和語言表達(dá)有關(guān)，用語言表達(dá)思想或概念，或用相對應(yīng)的符號來表達(dá)。

這讓我想到了溝通。從根本上來說，溝通會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的投射性認(rèn)同的影響。原始的嬰兒式過程會(huì)經(jīng)歷各種變化，包括我們看到過的，通過過度的全能幻想進(jìn)行貶低。如果嬰兒與乳房的關(guān)系良好，它可能會(huì)發(fā)展出一種運(yùn)用自己的心理能量來容忍的能力，從而為發(fā)展α功能和正常思維鋪平道路。但它也作為個(gè)體社交能力的一部分發(fā)展。這種發(fā)展在團(tuán)體動(dòng)力中非常重要，但卻幾乎沒有人關(guān)注這一點(diǎn)；如果缺乏社交能力，那么就連科學(xué)的交流都無法進(jìn)行。然而，它的存在會(huì)引發(fā)被迫害的感覺，怕被與之溝通的接收者迫害。減少受迫害感的需要，有助于從科學(xué)溝通中提取出公式。語言和符號等溝通元素的功能，要么是通過單一的實(shí)體傳達(dá)，要么是通過語言組合來表達(dá)，它們的關(guān)聯(lián)性不斷結(jié)合，產(chǎn)生特定的表達(dá)。

溝通的一個(gè)重要功能是形成聯(lián)結(jié)。當(dāng)溝通只是一種私人功能時(shí)，概念、思想及其言語化，會(huì)促成一組感官數(shù)據(jù)與另一組感官數(shù)據(jù)的結(jié)合。如果結(jié)合后的數(shù)據(jù)協(xié)調(diào)出一種真理的感覺，而且被體驗(yàn)到，會(huì)讓人想要把這種感覺通過一種陳述表達(dá)出來，就變成一種類似于真理功能的陳述（truthfunctional-statement）。如果無法整合這種感官數(shù)據(jù)，一種常識的觀點(diǎn)，就會(huì)引發(fā)病人在心智上處于一種虛弱的狀態(tài)，仿佛真理的缺失在某種程度上類似于食物的匱乏。一種對真理的表述，并不意味著存在一個(gè)接近真相的陳述。

我們現(xiàn)在可以進(jìn)一步考慮。不成熟的意識與心理特征的關(guān)系。情感對于心靈的作用，就像感官連接了時(shí)間和空間中的客體。也就是說，對個(gè)人知識來說，常識的觀點(diǎn)相對應(yīng)的是共通的情感觀點(diǎn)；如果我們對一個(gè)被恨的客體的看法，可以與對同一個(gè)被愛的客體的看法相結(jié)合，并且這種結(jié)合確定了是對同一個(gè)客體體驗(yàn)到了不同情感，那么真理感就被體驗(yàn)到了，一種聯(lián)結(jié)就此建立。

107.一種類似的聯(lián)結(jié)，使得在咨詢室里呈現(xiàn)意識和潛意識成為可能，給了精神分析的客體一個(gè)相當(dāng)明確的現(xiàn)實(shí)，盡管它們的存在本身依舊保有爭議。

作者  Wilfred Ruprecht Bion

翻譯   謝愉