本文譯自比昂1967年發(fā)表在國(guó)際精神分析雜志上的《Psychoanalytic Study of Thinking：A Theory of Thinking 》一文。

一：本文目的是提出一套心理咨詢可以驗(yàn)證的思考理論

本文是想提出一個(gè)關(guān)于思考的理論。提到思考理論，會(huì)讓人覺(jué)得本文會(huì)是一個(gè)哲學(xué)討論，的確我不否認(rèn)本文研究的也是哲學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題。但是本篇和哲學(xué)討論有個(gè)很不一樣的地方，在于本篇的理論是為了在心理咨詢中使用的理論，為的是提升精神分析師重新構(gòu)建咨詢假設(shè)的能力。

哲學(xué)和本文的關(guān)系有點(diǎn)類似于純數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)的關(guān)系。

本文中的這些假設(shè)本身是為了接受實(shí)踐檢驗(yàn)，需要與精神分析中實(shí)際觀察到的一致保持，為了保證理論的聚焦，如果不必要我就不會(huì)它進(jìn)行擴(kuò)展。這有點(diǎn)像當(dāng)數(shù)學(xué)中的圓，是需要能夠保證它是可以被畫(huà)出來(lái)的是一樣【譯者注:因?yàn)橹挥羞@樣我們才能對(duì)圓的理論進(jìn)行各種各樣的驗(yàn)證】。

出于對(duì)該理論可以被精神分析師接受的目的，我是期望該理論能夠被應(yīng)用到足夠多的案例中去的。

我認(rèn)為在考慮診斷的時(shí)候我們更應(yīng)該參考這些不斷整合的理論模型，而本文只是眾多理論模型中的一個(gè)，所以我并不太重視該理論在診斷上價(jià)值。當(dāng)然一旦發(fā)現(xiàn)患者心理或情感出了問(wèn)題，我們根據(jù)該理論是可以做出一些診斷的。

本文，采用了科學(xué)研究的形式來(lái)闡述這個(gè)理論，可能對(duì)大家理解起來(lái)不是很友好。我也在想，或許我應(yīng)該使用更通俗的形式，將討論重點(diǎn)放在得出該理論的情感體驗(yàn)上。

二、想法被驗(yàn)證會(huì)讓我們獲得規(guī)律及情感滿足體驗(yàn)，如果想法可能不會(huì)被滿足時(shí)，就會(huì)促使我們思考如何解決自己的不被滿足，思考能力就得到發(fā)展了。

想法與涵容想法的容器--我暫且將之稱為思考（thinking）的成功發(fā)展，決定了思考(thinking)的發(fā)展。但這里的確有點(diǎn)混亂，具體該如何稱呼這個(gè)容器我還要再認(rèn)真思考下。

It is convenient to regard thinking as dependent on the successful outcome of two main mental developments. The first is the development of  thoughts. They require an  apparatus to cope with them. The second development therefore ，is of this apparatus that I shall provisionally call thinking. I repeat-thinking has to be called into existence to cope with thoughts.

與其他將想法視為思考產(chǎn)物的理論不同，在這里我認(rèn)為思考是由給心理帶來(lái)壓力想法催生出來(lái)的，而不是相反。精神病理性發(fā)育要么與想法發(fā)展過(guò)程中的崩潰有關(guān)，或與涵容思考的容器崩壞或處理想法的容器崩壞有關(guān)，要么和這兩個(gè)都有關(guān)。

我們可以根據(jù)想法的發(fā)展歷史，將其分為，直覺(jué)、設(shè)想或想法，最后是概念；通過(guò)對(duì)概念的命名，設(shè)想和想法被確定下來(lái)。概念是在直覺(jué)+驗(yàn)證直覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的。我們可以將直覺(jué)看作是康德的“空虛想法”在精神分析中的類比。認(rèn)為嬰兒天生對(duì)乳房就有一個(gè)期待的精神分析理論給我們提供一個(gè)模型。當(dāng)我們直覺(jué)和與之接近的驗(yàn)證關(guān)聯(lián)起來(lái)的時(shí)候，概念就在我們內(nèi)心就形成了。用到這個(gè)模型中就是，當(dāng)嬰兒的直覺(jué)（先天的對(duì)乳房的期待，對(duì)乳房的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)，“空虛想法”）接觸到乳房時(shí)，嬰兒就證悟了，與此同時(shí)概念也形成了。這個(gè)模型提出了一個(gè)這樣的結(jié)論，即直覺(jué)與證實(shí)直覺(jué)的每一次相遇都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)概念，概念的產(chǎn)生會(huì)讓個(gè)體產(chǎn)生靈光一現(xiàn)般的情感滿足體驗(yàn)。而概念也就被視為是經(jīng)常與情感滿足體驗(yàn)一起出現(xiàn)的。【譯者注：這就是很多來(lái)訪者苦苦追求的，希望咨詢師給他們的所謂靈光一現(xiàn)或者醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)】

三、忍受挫折的能力決定了個(gè)體是回避挫折還是修正挫折

本文我主要討論直覺(jué)受挫時(shí)的‘想法’。我嘗試用模型解釋，一個(gè)期待乳房的嬰兒與沒(méi)有乳房（no-breast）滿足它的現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起會(huì)時(shí)發(fā)生什么。這個(gè)結(jié)合通常會(huì)被體驗(yàn)為一個(gè)沒(méi)有乳房（no-breast），或內(nèi)在的乳房“缺席”（  "absent"  breast inside）。但接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么，取決于嬰兒的應(yīng)對(duì)的挫折能力：特別是它取決于嬰兒回避挫折（不要奶了）還是修正挫折（比如產(chǎn)生全能感或者投射性認(rèn)同，或者思考）。

如果個(gè)體承受挫折的能力充足，當(dāng)“沒(méi)有乳房”（no-breast）變成一種想法時(shí)，也促使涵容這個(gè)想法的容器“思考”的出現(xiàn)。弗洛伊德的兩個(gè)心理機(jī)制原則【譯者注：快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則】很好的描述了這個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)現(xiàn)實(shí)原則處于支配地位時(shí)，當(dāng)個(gè)體感知到有需求時(shí)，他就可以采取行動(dòng)滿足需求，成功的避免了挫敗感，這個(gè)過(guò)程是伴隨著思考能力的發(fā)展的。因此忍受挫折的能力能夠促使想法發(fā)展，從另一個(gè)角度，我們也可以說(shuō)這個(gè)被忍受的挫折也開(kāi)始變得更加可接受了。

如果承受挫折的能力不足，一個(gè)最終有能力成熟的人，在面對(duì)“逃避挫折還是修正挫折”的內(nèi)在需要時(shí)，最后還是會(huì)認(rèn)為，壞的內(nèi)在“沒(méi)有-乳房”（the bad internal "no-breast"），是一個(gè)想法?！咀g者注認(rèn)為沒(méi)有奶只是一個(gè)想法，會(huì)讓人思考如該如何解決缺奶的問(wèn)題】

四、無(wú)法忍受挫折會(huì)導(dǎo)致個(gè)體用一個(gè)清除痛苦的沖動(dòng)替代現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，如果挫折造成的痛苦沒(méi)強(qiáng)到要逃跑的程度，個(gè)體會(huì)用一個(gè)全能幻想來(lái)做出一些道德判斷，這兩者情況都會(huì)導(dǎo)致個(gè)體喪失現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰Α?/strong>

與被現(xiàn)實(shí)原則支配時(shí)的想法相反，無(wú)法忍受挫折會(huì)使個(gè)體傾向于逃避挫折。驗(yàn)證直覺(jué)受挫時(shí)產(chǎn)生的想法，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)與事情本身攪在一起的壞的客體，讓人只想將他們清除出去【譯者注：個(gè)體就分不清饑餓與沒(méi)奶之間的關(guān)系，沒(méi)辦法將注意力關(guān)注在為什么沒(méi)奶，或者如何找到奶上，然后就陷入在自己快餓死這個(gè)感覺(jué)上，以及如何清除這個(gè)令人不舒服的感覺(jué)上】。涵容思考的容器的發(fā)展就會(huì)受到干擾，取而代之的是投射性認(rèn)同功能的迅速膨脹【譯者注：沒(méi)辦法思考如何活下去，只能說(shuō)我快活不下去】。針對(duì)這種發(fā)展我提了一個(gè)模型，該模型認(rèn)為”去除壞乳房“與”從好乳房獲得喂養(yǎng)“具有同等價(jià)值。根據(jù)這個(gè)模型，最終會(huì)導(dǎo)致，所有的想法都被視為與壞的內(nèi)部客體是一樣的；這樣個(gè)體會(huì)感受它需要一個(gè)，能清除這些不斷累加的壞的內(nèi)在客體的容器【譯者注：這個(gè)容器大家可以理解為媽媽或咨詢師】，而不是涵容想法的容器。癥結(jié)最后就落在是修正挫折還是逃避挫折的決定上。

數(shù)學(xué)中的點(diǎn)，線，圓及我們后來(lái)通過(guò)數(shù)字所知道的東西，源自我們?cè)趮雰浩诤筒溉槠?，從兩只眼睛、兩只腳等中領(lǐng)悟的二元性。

Mathematical elements，namely straight lines，points，circles and something corresponding to what later becomes known by the names of numbers，derive from realizations of two-ness as in breast and infant，two eyes，two feet and so on.

如果對(duì)挫折的抗拒不是太強(qiáng)烈的話，個(gè)體就會(huì)使用修正挫折的策略。數(shù)學(xué)元素的發(fā)展，或亞里士多德稱為數(shù)學(xué)對(duì)象的發(fā)展，和概念的發(fā)展是類似的。【譯者注：對(duì)亞里士多德不了解，著實(shí)沒(méi)明白后半段他在說(shuō)啥】

If intolerance of frustration is not too great modification becomes the governing aim.  Development of mathematical  elements，or mathematical objects as Aristotle calls them，is analogous to the development of conceptions.

【譯者注：如果個(gè)體對(duì)挫敗太過(guò)于抗拒，就很容易掉進(jìn)自己情緒之中，覺(jué)得所有的東西都是壞的，都是自己想要清除的，沒(méi)辦法區(qū)分主觀和現(xiàn)實(shí)，也就喪失了現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰?，也就沒(méi)辦法認(rèn)識(shí)到真理，獲得醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)了】如果對(duì)挫折的抗拒占據(jù)了主導(dǎo)地位，個(gè)體就會(huì)采用帶有毀滅性的攻擊來(lái)規(guī)避現(xiàn)實(shí)。但這種情形下，個(gè)體會(huì)認(rèn)為這個(gè)時(shí)空中的一切都是和被毀壞的客體一起的，也就是說(shuō)一個(gè)沒(méi)有-乳房（no-breast ），那么個(gè)體會(huì)想將這些像發(fā)射導(dǎo)彈一樣快速的清除進(jìn)一個(gè)湮滅空間中，那這樣個(gè)體是不可能進(jìn)行現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的，因此直覺(jué)也是沒(méi)辦法變成概念了。投射性認(rèn)同占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，自我和外部客體就混成了一團(tuán)，由于無(wú)法區(qū)分主體和客體的差異，個(gè)體也就喪失了對(duì)二元性的感知。

【譯者注：精神病性強(qiáng)迫性重復(fù)】我總是觀察到有些患者一邊不停地指責(zé)自己浪費(fèi)時(shí)間，另一方面又在不斷地浪費(fèi)時(shí)間，結(jié)果就像愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境中瘋帽子的茶話會(huì)總是被固定在四點(diǎn)鐘一樣，個(gè)體和時(shí)間的關(guān)系變成了通過(guò)浪費(fèi)時(shí)間來(lái)消滅時(shí)間。

當(dāng)我們意識(shí)到愿望和滿足愿望之間的距離時(shí)，可以通過(guò)思考能減少挫敗感。但無(wú)法忍受挫折會(huì)阻礙想法和思考能力的發(fā)展。概念，這個(gè)由直覺(jué)及驗(yàn)證直覺(jué)相遇后產(chǎn)生的結(jié)果，它的產(chǎn)生并不一定需要一個(gè)非常精準(zhǔn)驗(yàn)證結(jié)果。如果我們可以忍受概念形成過(guò)程中的挫折感，那么無(wú)論驗(yàn)證啟動(dòng)后的結(jié)果是負(fù)面的，還是正面的，對(duì)從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)都是有用的。如果對(duì)挫折的抗拒沒(méi)有嚴(yán)重到激活逃避機(jī)制，或者沒(méi)有強(qiáng)烈到了要推翻現(xiàn)實(shí)原則的主導(dǎo)地位。個(gè)體就會(huì)通過(guò)使用全能感來(lái)替代與直覺(jué)相關(guān)的負(fù)面驗(yàn)證過(guò)程。這個(gè)過(guò)程牽涉到使用全能假設(shè)替代從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的想法和思考，這種情況下，心理活動(dòng)是不存在真和假之分的，但辨別真假恰恰是人格的非精神病部分。當(dāng)不再對(duì)真假進(jìn)行區(qū)分，全能感就會(huì)對(duì)事情是做出道德正確的，還是道德錯(cuò)誤進(jìn)行了獨(dú)裁式的判定，一個(gè)具有精神病性功能的道德感就產(chǎn)生了。因此，在平衡是追求真理還是追求道德之間時(shí)，是存在潛在的沖突，極端的一方會(huì)影響另一方。

五、母親的無(wú)法忍受嬰兒的投射，會(huì)導(dǎo)致嬰兒內(nèi)射一個(gè)清除所有可能性的強(qiáng)烈的內(nèi)射性認(rèn)同

一些直覺(jué)與對(duì)自我的期望有關(guān)。直覺(jué)容器的作用是保證即便是在選擇很少的環(huán)境中，也要確保嬰兒是可以生存的。影響生存的一個(gè)環(huán)境因素是嬰兒的特性。通常就像環(huán)境中的其他元素一樣?jì)雰旱奶匦砸彩怯赡赣H管理的。如果在對(duì)脆弱的現(xiàn)實(shí)感知進(jìn)行管理時(shí)，母子雙方能夠調(diào)整并適應(yīng)彼此的投射性認(rèn)同，扮演好相應(yīng)的角色，當(dāng)然這其中暗含一定的全能幻想【譯者注：比如嬰兒會(huì)覺(jué)得自己只要一哭就能將媽媽呼喚來(lái)，母親覺(jué)得自己養(yǎng)的孩子未來(lái)一定會(huì)成為全天下最好的人】。當(dāng)梅蘭妮.克萊因談到“過(guò)度”的投射性認(rèn)同時(shí)，我認(rèn)為“過(guò)度”一詞不是指頻率上的，而是對(duì)全能感的過(guò)度信任。當(dāng)嬰兒產(chǎn)生一些需要消除的感覺(jué)時(shí)，他就會(huì)用一個(gè)行為讓母親產(chǎn)生一些感受。比如，如果嬰兒覺(jué)得自己快要死了，它就會(huì)讓母親產(chǎn)生“孩子快死了”的恐懼。一個(gè)足夠好的母親可以接收這些并且對(duì)此做出療愈性的反應(yīng)：也就是說(shuō)，讓嬰兒以一種它可以忍受--這個(gè)恐懼正在被嬰兒自身管理的形式，讓其重新接受其恐慌的部分。如果母親不能忍受這些投射，嬰兒會(huì)退化到強(qiáng)度和頻率都在不斷增加的投射性認(rèn)同上。這個(gè)度的增加的會(huì)清除投射中的灰色地帶，并使得個(gè)體以同樣的力度和頻率進(jìn)行再內(nèi)射【譯者注：嬰兒覺(jué)得自己快死了的感覺(jué)，會(huì)變成了我快死了--媽媽拋棄自己了--自己這么弱小真的是會(huì)死的】。通過(guò)患者在咨詢室的行為我們可以推斷患者的一些感受 ，也可以使用這些推論搭建一個(gè)模型，當(dāng)然這個(gè)模型是關(guān)于病理性的，對(duì)一個(gè)正在思考的成人是無(wú)效的。在這個(gè)模型中這些患者內(nèi)部已經(jīng)建立起來(lái)具有一個(gè)貪婪陰道狀“乳房”的特征的客體（It behaves as if it felt that an internal  object has been built up that has the characteristics of a  greedy vagina-like "breast" ），這剝奪了個(gè)體接受或給予美好的機(jī)會(huì)，只留下墮落的部分，進(jìn)而使得個(gè)體喪失理解和分析的功能。在精神分析中，這樣的來(lái)訪者無(wú)法從他的環(huán)境中獲益，因此也無(wú)法從他的分析師那里獲益。換句話說(shuō)，母親喪失涵容能力，會(huì)導(dǎo)致嬰兒思考能力發(fā)展的過(guò)度提前，這個(gè)后果是嚴(yán)重的。

六、母親的α功能為解決上述精神病性問(wèn)題提供了基礎(chǔ)

在這里我想強(qiáng)調(diào)一下，下面我提到的意識(shí)是指弗洛伊德所描述的“心理特征的感知器官“。

在一次的英國(guó)精神分析學(xué)會(huì)的會(huì)議上我使用α 功能【譯者注：α功能指：母親所擁有的，將嬰兒所不想要的排泄物：糞便、尿液、痛苦，轉(zhuǎn)化成好的乳汁、諒解和安慰的功能】描述了分析心理障礙的工具。假定 α功能有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的將感官信息轉(zhuǎn)換為 α元素【譯者注：α元素是可以被投出或丟進(jìn)他人里面，或被再體驗(yàn)的，是一種可以順暢流動(dòng)的元素?！?/em>，為個(gè)體的夢(mèng)提供素材，使個(gè)體有了入睡或醒來(lái)的能力【譯者注：真的這么強(qiáng)大么，我表示懷疑】如果我們假設(shè)自我能夠從自我經(jīng)驗(yàn)中，從認(rèn)識(shí)自身的角度上意識(shí)到自己，那么邏輯上是支持這樣的α功能存在的【譯者注：換句話說(shuō)，我們?cè)诜从^過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)在某些方面上我們是可以與別人順利交流溝通的，那這些東西就是我們的能力。反之那些總是讓我們頭破血流的，無(wú)法和別人交流的東西就是我們的障礙?！?/em>。然而母嬰之間未能建立，一種正常的投射性認(rèn)同是可能的，這會(huì)阻礙α功能的發(fā)展，也阻礙了一些元素分化為有意識(shí)和無(wú)意識(shí)。【譯者注：如果一個(gè)人在很多方面總是頭破血流，比如無(wú)法和別人建立關(guān)系，那么他在這個(gè)事情上是沒(méi)辦法區(qū)分出那些是自己的問(wèn)題哪些是現(xiàn)實(shí)的，這通常和幼年母親α功能有問(wèn)題有關(guān)，比如母親無(wú)法接收到他傳遞過(guò)來(lái)的需要的信號(hào)】

通過(guò)將“意識(shí)”限定為弗洛伊德的定義會(huì)幫我們省去不少困難。使用弗洛伊德所指的“意識(shí)”，意味著意識(shí)產(chǎn)生了自我的“感官信息”，但沒(méi)有α功能將它們轉(zhuǎn)換為α元素，因此需要一個(gè)許可能力【譯者注：一個(gè)守門員】，以便它變成意識(shí)或無(wú)意識(shí)的。這個(gè)用到嬰兒身上就是，嬰兒自身是無(wú)法利用的感官信息的 ，他必須將這些元素投射到媽媽身上，通過(guò)她來(lái)將那些必須得到處理的問(wèn)題，轉(zhuǎn)換成適合嬰兒使用的 α 元素【譯者注：母親變成了嬰兒的守門員和裁判官】。

我用弗洛伊德定義的有限的意識(shí)，定義了一個(gè)與無(wú)意識(shí)無(wú)關(guān)的”基本的嬰兒意識(shí)“。在這個(gè)概念里，自我的所有感覺(jué)（impression）都是有意識(shí)的，都具有同等價(jià)值。嬰兒可以通過(guò)”母親的遐想能力“（ The mother's capacity  for reverie）這個(gè)受體器官，利用自己的意識(shí)獲得自我感覺(jué)。

基本的意識(shí)不能執(zhí)行那些我們認(rèn)為是意識(shí)領(lǐng)域的中任務(wù)，而將“意識(shí)”一詞從它的常用領(lǐng)域---在那里意識(shí)被于理性思考的重要心理功能中，抽離出來(lái)是有問(wèn)題的。但在這里我還是這么干了，之所以這樣么做，是因?yàn)槲蚁胝f(shuō)明如果中斷基本意識(shí)和母性遐想間投射性認(rèn)同的相互作用，會(huì)發(fā)生什么。

如果嬰兒和乳房【譯者注：為啥沒(méi)有用母親，是因?yàn)槟赣H和乳房對(duì)嬰兒的意義是不同的，它餓的時(shí)候要的是滿足它的乳房，其次才是那個(gè)有乳房的母親；但是從母親的角度來(lái)說(shuō)，她需要利用自己的母親遐想判斷何時(shí)嬰兒是需要乳房】之間的關(guān)系允許嬰兒投射一個(gè)'他快死了'的感覺(jué)給母親，這個(gè)快死的感覺(jué)如果能和乳房關(guān)聯(lián)的話，就能使嬰兒內(nèi)心可以忍受這部分，之后再內(nèi)化它，那么嬰兒就能正常的發(fā)育【譯者注：如果快死的感覺(jué)能夠和乳房關(guān)聯(lián)在一起，就會(huì)變成我需要奶，表達(dá)的是媽媽我要喝奶你不給我我就鬧，而不是我快死了】。如果投射不被母親接受，嬰兒‘我快死了的感覺(jué)’本來(lái)的意義就被剝奪了。那么嬰兒就會(huì)內(nèi)化了一種無(wú)名的恐懼，而不是內(nèi)化“死亡的恐懼是可以忍受的”這個(gè)事實(shí)【譯者注：就會(huì)變成媽媽，我需要喝奶，你不給我，我就哭，變成了我真的快死了】。

母親的遐想能力崩潰導(dǎo)致的未完成的任務(wù)，會(huì)被強(qiáng)加在基本意識(shí)上；它們都在不同程度上與關(guān)聯(lián)功能（the function of correlation）相關(guān)?！咀g者注：在上文中，母親拒絕被投射，最后導(dǎo)致孩子體驗(yàn)到了瀕死感，沒(méi)辦法將這個(gè)瀕死感和乳房，以及有乳房的母親關(guān)聯(lián)起來(lái)】

如果基本意識(shí)無(wú)法承受施加在它身上的重?fù)?dān)。嬰兒內(nèi)部形成的投射性認(rèn)同-拒絕-客體，意味著嬰兒沒(méi)有認(rèn)同一個(gè)可以理解的客體，相反認(rèn)同了可以被任意誤解的客體【譯者注：雖然它的父母并沒(méi)有那么壞，但是因?yàn)樗恢腊l(fā)生了什么，所以它有無(wú)限的遐想，甚至?xí)詾閷?duì)方死了】。更進(jìn)一步說(shuō)，透過(guò)這個(gè)被提前的，脆弱的意識(shí)，這樣的心理特征就形成了。

七、除了母親有容器功能外，個(gè)體自身也有四個(gè)容器功能

心理上可以獲得容器有以下四層：

1. 思考，與逃避痛苦和修正痛苦有關(guān)。

2. 投射性認(rèn)同，通過(guò)清除，以及避免對(duì)正常的投射認(rèn)同產(chǎn)生困惑，來(lái)回避痛苦。

3. 全能感。

4. 溝通

對(duì)我列出的4個(gè)容器進(jìn)行審視，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這四個(gè)容器是來(lái)處理想法的。想法，從廣義上來(lái)說(shuō)，包括我所描述的概念、想法、夢(mèng)境中的想法、α元素和β元素。由于這些想法要么以某種形式暗含了一個(gè)問(wèn)題，要么反映了一個(gè)問(wèn)題。這些想法也都被認(rèn)為是心理上，需要關(guān)注的，需要通過(guò)這樣方式或者那樣方式清除的，不受歡迎的，或多余的東西，似乎是必須處理掉的。

作為問(wèn)題，很明顯是這些狀態(tài)下大家需要一個(gè)容器來(lái)承擔(dān)彌合認(rèn)知-缺乏理解-修正這種缺乏的行動(dòng)之間差距的功能，就像α功能承擔(dān)的彌合感官信息和理解感官信息之間的差距的功能。換句話說(shuō)，正如感官信息必須通過(guò) α 功能進(jìn)行修正和處理以使其可用于夢(mèng)中等一樣，想法也必須被處理以便它們可以轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。

八、從群體動(dòng)力學(xué)上來(lái)講，除了行動(dòng)，交流通過(guò)協(xié)助個(gè)體完善之前形成的投射性認(rèn)同，也具有療愈作用的。

將想法轉(zhuǎn)換成行動(dòng)，涉及到公開(kāi)（Publication），溝通和常識(shí)。雖然我已經(jīng)避免討論如何將想法轉(zhuǎn)換成行動(dòng)，但之前的討論中多多少少暗含了一部分，比如將"快死了的感覺(jué)"和"乳房"聯(lián)系在一起的關(guān)聯(lián)我們前面是明確談到的。【譯者注：比昂是群體動(dòng)力學(xué)研究的先驅(qū)，二戰(zhàn)結(jié)束后比昂在倫敦塔維斯托克診所帶過(guò)團(tuán)體，該診所堪稱心理治療發(fā)展的世界中心，更是精神分析流派的心理咨詢師的朝拜圣地。他作為團(tuán)體帶領(lǐng)著在倫敦很有名望，之后才轉(zhuǎn)為個(gè)體心理治療師的】

公開(kāi)（publication），被視為是為意識(shí)制造從名義上可用的感官信息，從源頭上可以被視作只是想法的一種功能。雖然圍觀者對(duì)個(gè)人而言依然會(huì)被認(rèn)為是私人的，但圍觀者對(duì)于個(gè)人覺(jué)醒是非常有必要的。當(dāng)然其中也涉及一些問(wèn)題比如感受的問(wèn)題，技術(shù)的問(wèn)題。感受問(wèn)題和下面的事實(shí)密切相關(guān)，這個(gè)事實(shí)是人是一種群體性動(dòng)物，個(gè)體在群體之外是無(wú)法找到滿足感，缺乏社會(huì)指向的表達(dá)，是無(wú)法滿足任何情感沖動(dòng)。個(gè)體的所有沖動(dòng)（沖動(dòng)在這里指有的沖動(dòng)是所有的沖動(dòng)而不是單指性沖動(dòng)），同時(shí)也是自戀的，如何解決自戀和社會(huì)化之間的沖突也是一個(gè)問(wèn)題。就技術(shù)問(wèn)題而言，如何用語(yǔ)言，其他符號(hào)來(lái)表達(dá)想法或概念是個(gè)問(wèn)題。

這讓我想到了溝通。在溝通的起源上受務(wù)實(shí)的投射性認(rèn)同的影響。新生兒經(jīng)歷了各種變遷，包括前面提到的全能感膨脹帶來(lái)的墮落。如果嬰兒與乳房的關(guān)系好，嬰兒利用自己的心理特征能夠發(fā)展出一種忍耐力，這會(huì)為α功能和正常思考的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，嬰兒就會(huì)發(fā)展。與此同時(shí)個(gè)體也發(fā)展出了一部分社會(huì)功能【比如和母親的溝通交流】。但在群體動(dòng)力中，我們幾乎沒(méi)關(guān)注過(guò)，非常重要的溝通功能的發(fā)展；溝通的缺失甚至?xí)褂行У慕涣髯兊貌豢赡?。然而，溝通的存在可能?huì)使信息接收方產(chǎn)生被迫害感。為了減少迫害感的出現(xiàn)，大家開(kāi)始不斷總結(jié)有效溝通的原則。最后單一的實(shí)體，或群體利用元素文字或者符號(hào)進(jìn)行溝通，使得很多現(xiàn)象也通過(guò)彼此關(guān)聯(lián)的形式開(kāi)始不斷整合。

溝通的一個(gè)重要功能是實(shí)現(xiàn)相互關(guān)聯(lián)。雖然溝通仍然是一種私人功能，但概念、想法及其語(yǔ)言表達(dá)，對(duì)于促進(jìn)不同感官信息間的整合非常重要的。如果信息整合后得出一種真實(shí)感，這種令人向往的感覺(jué)應(yīng)該在一種類似于真實(shí)-功能性-陳述的陳述中得以表達(dá)（If the conjoined  data harmonize  a sense of truth is experienced and ，it is desirable that this sense should be given expression in a statement analogous to a truth- functional-statement.）。和食物匱乏帶來(lái)饑餓感有點(diǎn)類似，如果缺乏真實(shí)感，會(huì)導(dǎo)致個(gè)體陷入精神虛弱的狀態(tài)感。當(dāng)然陳述帶來(lái)的真實(shí)感和誠(chéng)實(shí)描述事實(shí)并不一定帶來(lái)同樣的感覺(jué)。

我們現(xiàn)在可以進(jìn)一步探索基本意識(shí)和心理特征的關(guān)系。情緒和心理之間關(guān)系與客體和感知之間的關(guān)系類似。也就是說(shuō)，個(gè)人知識(shí)中的常識(shí)觀點(diǎn)與普通情感觀點(diǎn)相互對(duì)應(yīng)；如果一個(gè)被恨的人，可以被聯(lián)系到到他被愛(ài)的時(shí)候，并且我們確認(rèn)讓我們體驗(yàn)到不同的情緒的是同一個(gè)人時(shí)，真實(shí)感就被體驗(yàn)到了，關(guān)聯(lián)性就形成了。

在咨詢空間中也會(huì)有類似的關(guān)聯(lián)性，比如咨訪關(guān)系中的愛(ài)恨，精神分析也有意或無(wú)意的蘊(yùn)含著一個(gè)盡管一直飽受爭(zhēng)議，但這是毫無(wú)爭(zhēng)議的現(xiàn)實(shí)，即他們都是同一個(gè)人。